Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?
121
И. Р. Тантлевский писал: «Кличка «толкователи скользкого», по общему мнению, возникла как пародия на наименование «толкователи галахот (законов)»), служившее для обозначения законоучителей-фарисеев. Что касается обозначения «строители ограды», то, согласно правдоподобному предположению И. Д. Амусина, «этим заимствованным у Иезекииля (13:10) выражением автор Дамасского документа, по-видимому, обыграл восходящее к деятелям Великого Собрания программное требование фарисеев сделать «ограду для Учения (Торы)» (Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 100).
122
Цит. по книге – Тантлевский И. Р. Загадки рукописей Мертвого моря. С. 81.
123
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 98—100; Загадки рукописей Мертвого моря. С. 87—88.
124
Храмовый свиток (11QT) ученые относят к одной из наиболее важных кумранских находок. Он уникален и по содержанию, и по объему – является самым длинным из обнаруженных в Кумране свитков (более 8 м.).
125
Амусин И. Д. Кумранская община. М. Наука. 1983.
126
Об этом в Словаре «Иисус и Евангелия» сказано следующее: «До сих пор мы не располагали фактическими свидетельствами о том, что происходило в Храме во времена Иисуса… 4QMMT позволяет понять, что происходило на самом деле, по крайней мере, в отношении рассматриваемых в данном документе вопросов».
127
Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 89.
128
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. С. 71.
129
Там же. С. 77.
130
Словарь «Иисус и Евангелия». Под ред. Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. ББИ Св. Ап. Андрея. М. 2003. Статья M. О. Wise «Храм».
131
Тантлевский И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 67—68.
132
Тантлевский И. Р. Там же. С. 89.
133
Там же. С. 53—54.
134
Там же. С. 87.
135
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 189.
136
На сайте – [битая ссылка] http://ilgid.ru/history/hashmonaim.html.
137
Версия о том, что Антиох заколол на алтаре перед Храмом свинью, основана на сочинении древнегреческого историка Диодора (ок. 90 г. – 21 г. до н. э), автора «Исторической библиотеки» (в 40 книгах, значительная часть которых сохранилась лишь во фрагментах).
138
Изакс Я. Наш народ. История еврейского народа. Мерказа Линьёней Хинух. 1990.
139
Сандерс Э. П. Иисус и иудаизм. Мысль. 2012. С. 121.
140
Элиаде М. Указ соч. Т. 2. §204.
141
В ЭЕЭ сказано: «При владычестве Птолемеев (между 323 г. до н. э. и 200 г. до н. э.) Иудея входила в состав провинции Сирия и Финикия, а при Селевкидах (между 200 г. до н. э. и 164 г. до н. э.) в Келесирию. С образованием и расширением независимого царства Хасмонеев вся его территория стала именоваться Иудея».
142
Грушевой А. Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ. 2008. С. 73.
143
Вначале группировка Элеазара, сына первосвященника Анании, убила Манаима (Менахема), сына Иуды Галилеянина. Затем развернулась война между группировками Симона Бар-Гиора и Йоханана из Гуш-Халава (Туваль М. О Великом восстании, героях Масады и современном мифотворчестве. Лехаим. Март 2013).
144
Штерн М. Период Второго храма. В сборнике «Очерки по истории еврейского народа», под ред. проф. С. Этингера, С. 130 (на сайте – http://lib.rus.ec/b/3657/read).
145
ЭЕЭ (на сайте – http://www.eleven.co.il/article).
146
М. Штерн писал: «Самым выдающимся среди светских аристократических родов, занявших руководящее положение в эллинистическом Иерусалиме, был дом Товии. Этот старинный род… возглавлял оппозицию религиозно-политической системе Эзры и Нехемии» (Штерн М. Указ. соч. С. 121—122).
147
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 17.
148
Известно, например, что царь Птолемей IV Филопатор (221—205 гг.) еще за несколько десятилетий до антииудейского законотворчества Антиоха IV Епифана издал указ: тот, кто не участвует в языческом богослужении по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами.
149
Здесь и далее цит. по – Бикерман Э. Государство Селевкидов. Наука. 1985.
150
Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм».
151
Владимиров А. Кумран и Христос. М.: Беловодье. 2002. С. 209.
152
Ясон (Иисус) (174—172 годы до н.э.) и Менелай (Хония) (172—168 годы до н.э.) поочередно выкупали первосвященство у Антиоха IV Епифана.
153
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 25.
154
II Макк. 13:4. Древ. XII. 9.7.
155
Владимиров А. Указ соч. С. 211—212.
156
Тантлевскй И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 135—136, 139.
157
Дубнов С. М. Краткая история евреев. М. 1996. Часть II. глава I.
158
Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 21.
159
Полагают, что именно Аристобул, служивший при дворе Птолемея VI Филометора, положил начало библейскому богословию – толкованию Торы с целью раскрытия ее подлинного смысла. Ок. 170 г. он написал толкование на Моисеев закон.
160
Сорокин В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета (на сайте – http://www.bible-center.ru/).
161
Грант М. Ирод Великий. Двуликий правитель Иудеи (на сайте – http://lib.rus.ec/b/116005/read).
162
На сайте – http://www.jerusalem-korczak-home.com/np/08/istor/np176.html.
163
Бери Д. История евреев. Учебник для детей и взрослых (на сайте – http://gazeta.rjews.net/beeri_history.shtml).
164
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Академический Проект 2008. Т. 2. §202.
165
Характер священнической должности, которую занимал Алким (I Макк. 7:9; Древн. XII. 9. 7) до сих пор остается предметом спора ученых. И. Флавий называл его первосвященником. В то же время, Алким, «лишенный чести предков моих, то есть священноначалия» (II Макк. 14:7) добивался этой наследуемой должности. Поэтому, не исключено, что он являлся всего лишь иудейским правителем, назначенным сирийцами.
166
Шиффман Л. Указ. соч. С. 84—85.
167
Словарь «Иисус и Евангелия». Статья B. D. Chiltonа «Иудаизм».
168
Гезер – древний ханаанский город-государство, примерно в 30 км к западу от Иерусалима. В 160 г. до н. э. город стал опорным пунктом селевкидского войска.
169
Штерн М. Указ. соч. С. 149.
170
Изакс Я. Наш народ. История еврейского народа. Мерказа Линьёней Хинух. 1990.
171
Здесь и далее цит. по – Телушкин Й. Еврейский мир. М. Иерусалим. 2002.
